APORTES LATINOAMERICANOS A LA TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN DE: ANTONIO PASQUALI, MARIO KAPLÚN, ARMAND MATTERLAT, JESÚS MARTÍN BARBERO, NESTOR GARCÍA CANKLINI, MIGDALIA PINEDA DE ALCAZAR.

Antonio Pascuali.
Retoma el esquema clásico de la comunicación y lo sitúa en el ámbito social.Distingue lo que es información y el concepto de comunicación.Información: Concepto que designa Causa y Efecto.La Relación de información remplaza al dialogo de la comunicación por la alocución.
La comunicación es lineal porque, la comunicación se dirige hacia adelante y al hecho de que no puede hacerse retroceder una palabra ya emitida. Las conductas observadas y expresadas en el pasado, no se puede transformar en el futuro, si fue una comunicación positiva o negativa, tendrá las mismas caracteristicas sin evolucionar en el tiempo, porque se consideren la comunicación situándola en el momento don- de lo que ya se ha expresado no se puede cambiar.
En los procesos de comunicación humana intervienen diferentes elementos que hacen posibles que la comunicación se ejecute, a través de los órganos eferentes-aferentes de la sensibilidad humana, (vista, oído, habla, tacto, etc.) generando el mensaje y otro ente natural que ejecuta el papel de receptor y de decodificador final en una comunicación directa.
Ejemplo de ello, la sección policíaca de los diarios siempre busca un efecto entre los lectores de los periódicos de cierta ciudad buscando siempre la noticia más sensacionalista en la localidad.
Pascuali plantea, que la información debe causar dentro de las masas un efecto siempre que se publica una nota cualquiera que sea.

Armand Mattelart
Este autor habla del Fetichismo Los hombres se vuelven cosas y las cosas viven.

La ideología, cimenta y unifica el edificio social.

Los medios se culpan de fomentar la violencia, pornografía, etc.

Los medios controlados desvirtúan la teoría del enlace entre la base económica y otras.

Los medios en la clase capitalista, neutraliza y desorganiza la clase dominada.

La transmisión de noticias en anárquica y sensacionalista.

Objetividad: Esta quiere emparentar al periodismo con la ciencia.

Autoritarismo: El medio de comunicación obedece a una dirección.

Manipulación: Divide al mundo en dos los buenos y los malos.

En lo que se refiere a los fetiches un ejemplo puede ser, el atentado a las Torres Gemelas de Nueva York del 11 de septiembre del 2001, donde las victimas pasaron a segundo término y la mayoría de los medios de comunicación hablaban del derrumbe de los edificios como el símbolo del poder económico de los Estados Unidos. Ahí las dos construcciones pasaron a ser cosas vivientes.

Efectivamente Mattelart piensa, que dentro de los medios masivos de comunicación existe más que la objetividad un autoritarismo y una manipulación hacia quienes vemos la televisión que ya no puede ser y que de una manera u otra debemos evitar.

Mario Kaplún.
Mostró fuertes convicciones dentro de la corriente de la teología para la liberación y se entregó a la educación y la comunicación como expresión de sus creencias de transformación de la realidad latinoamericana. Frente a los modelos de comunicación unidireccional, Kaplún buscó sentido a la interacción de las audiencias, dotando al receptor de capacidad de diálogo, crítica y constructiva.

Estudia a la comunicación dentro del amplio contexto social, cuestiona el rol de la comunicación en la desigualdad económica y el poder político, sus partidarios no son neutrales, se comprometen con el cambio social, cuestionan el rol de los medios en el refuerzo de la ideología dominante.

Mario Kaplún, señala la influencia de los medios y cómo se construyó por los teóricos estadounidenses toda una teoría de la comunicación social a partir de ellos. La forma en cómo funcionaban estos medios vino a constituirse en paradigma de comunicación y para poderlos estudiar se construyó un cuerpo teórico centrado exclusivamente en la transmisión de señales y mensajes. Para estos teóricos norteamericanos en esto consiste la comunicación. Dejaron de lado las relaciones humanas, el contexto social y la cultura en general para basarse en la técnica, la ingeniería, la electrónica y las poderosas empresas, dueñas de los medios y concebir de esta forma a la comunicación.

Kaplún señala, "Los sectores populares no quieren seguir siendo meros oyentes; quieren hablar ellos también y ser escuchados. Pasar a ser Inter.-locutores. Junto a la "comunicación" de los grandes medios, concentrada en manos de unos pocos grupos de poder, comienza a abrirse paso una comunicación de base; una comunicación popular, comunitaria, democrática.

Jesús Martin Barbero.
Martín-Barbero, argumenta que necesitamos pensar acerca de la identidad cultural latinoamericana en relación con la cultura popular, y que esta cultura ha modificado profundamente las formas de expresión de la cultura de masas. Sugiere que "la comprensión del proceso de comunicación de masas implica reconocer la rearticulación de las fronteras simbólicas y cómo estas nuevas fronteras confirman el valor y poder de las identidades colectivas". Por supuesto, esta perspectiva abre la cuestión de cómo se relacionan colectividades y medios.

Identifica la comunicación de masas como el ámbito crucial de discursos en pugna, el cual, para la izquierda "incluye la punta de lanza del imperialismo y la pérdida de la identidad nacional" y para la derecha "es el mayor ejemplo de decadencia y degradación moral". Asimismo argumenta este investigador contra un punto de vista mediacéntrico, y sugiere que los procesos de comunicación deben abordarse desde la base de los movimientos sociales en lugar de partir de supuestos acerca del poder de los medios. En suma, los significados no se descodifican simplemente de acuerdo con las intenciones de la cultura dominante.

En el campo de la cultura popular, la música se percibe como una forma clave de expresión, que ha emigrado y se ha recombinado. Martín-Barbero, destaca también el importante papel de la radio como sostén del sentido cotidiano de las clases populares en la sociedad urbana. La televisión es un medio íntimamente ligado –en especial a través de la telenovela - con "las vidas, temores y esperanzas de la gente".

Néstor García Canclini.
Propone un debate en torno a lo autóctono y lo foráneo en la conformación de la cultura popular, la cual continúa desarrollándose a través de los cambios de las culturas populares tradicionales, de las culturas urbanas y de los procesos de globalización.

En su obra “Culturas híbridas” presenta una discusión en torno a la comprensión de las teorías de la modernidad y de la postmodernidad, poniendo especial énfasis en los usos populares tanto de lo culto y como de los medios masivos de comunicación, y en el estudio de los procesos de recepción y apropiación de los bienes simbólicos. Insiste en la estrecha relación de éstos con las tradiciones populares, lo que supone la producción de las "culturas híbridas".

Analiza el concepto de ciudadanía tomando como referencia el consumo masivo de bienes y el impacto de los medios de comunicación. Desde esta perspectiva aborda los cambios culturales y las transformaciones sociales que se han producido en las grandes ciudades a partir del auge de las industrias de comunicación.

Investiga el fenómeno de la globalización y los procesos interculturales que implica, comparando los distintos modos en que se globalizan la economía, la política y los productos culturales como un "conjunto de procesos de homogenización y, a la vez, de fraccionamiento articulado del mundo, que reordena las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas".

García Canclini para abordar los procesos culturales expresa la necesidad de utilizar un enfoque conformado por miradas desde diferentes disciplinas tales como la antropología, la sociología, el arte, y los estudios de las comunicaciones.

Para comprender la globalización propone la utilización de las metáforas, pues "en los relatos e imágenes aparece lo que la globalización tiene de utopía y lo que no puede integrar, por ejemplo, las diferencias entre anglos y latinos, los desgarramientos de la gente que migra o viaja, que no vive donde nació y se comunica con otros a los que no sabe cuándo volverá a ver. Las metáforas sirven para imaginar lo diferente y las narraciones ritualizadas para ordenarlo".

Nestor García, en su deseo por interpretar las culturas latinoamericanas, ha realizado un tránsito desde la comprensión de las lógicas de las culturas populares, la recepción y el consumo de bienes simbólicos, la "hibridación cultural" que estas dinámicas generan y los impactos de la globalización en dichos procesos. Así mismo ha estudiado la formulación y la importancia de las políticas culturales en estos países y lo urbano como un escenario en conformación con sus propios imaginarios, su proceso de conformación y el papel que juegan los medios masivos de comunicación.

En forma concordante, García Canclini va a definir el consumo como “el conjunto de procesos socioculturales en que se realiza la apropiación y los usos de los productos. Para los investigadores de la comunicación y la cultura en América Latina es esta perspectiva la que devuelve interés al análisis del consumo de medios y de otros productos culturales.

Migdalia Pineda de Alcazar.
Profesora Titular e Investigadora de la Escuela de Comunicación Social de LUZ desde 1975. Indaga sobre los modos de investigación sobre la comunicación que han prevalecido en América Latina con el objetivo abordar cuáles han sido los problemas, los objetos de estudio, los enfoques y metodologías utilizadas, las estrategias más aplicadas y las habilidades desarrolladas. Asimismo, se visualizan cuáles serían las perspectivas a futuro para precisar hacia dónde vamos, qué es lo deseable y lo posible en el campo de la investigación de la comunicación regional.

Presenta resultados del proyecto de investigación sobre nuevas propuestas de teorías y modelos de la comunicación para explicar los cambios que introducen las tecnologías de la información en los procesos de comunicación.

Aborda el problema de la transdisciplinaridad en los nuevos paradigmas de las Ciencias de la Comunicación y de cómo se verían afectados los enfoques teórico-metodológicos en este campo. A partir del análisis de cómo el cambio tecnológico modificará la comunicación social del siglo XXI, se revisará la emergencia de un nuevo Neopositivismo en las Ciencias de la Comunicación con sus derivaciones teóricas y se contrastará con la aparición de un nuevo pensamiento holístico basado en la multiplicidad.

Aborda el fenómeno de la globalización en su vinculación con las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) y su incidencia sobre la diversidad cultural.

Partiendo de un análisis sobre el concepto de globalización y sus dimensiones económica, política, social y cultural, se toca el tema sobre las relaciones contradictorias que se originan entre la homogenización y la diversidad cultural en el mundo globalizado de la actualidad, insistiendo fundamentalmente en el papel jugado por las TIC en este proceso y los aportes realizados por algunos investigadores latinoamericanos sobre el tema.